Экологическая борьба занимает одно из основных мест во многих неонацистских движениях по всему миру, и это не удивительно, ведь от самых истоков Национал-социализм был неразрывно связан с природой и экологической борьбой.

Восхищение природой было очень сильным в немецкой нацистской партии.

Немецкий романтизм Вагнера, который предшествовал этому, и является также основоположником экологической теории в национально-ориентированном государстве для некоторых современных неонацистских движений. Нацистское правительство также исследовало лесоводство, и выработало теорию сохранения естественной природы. Нацисты были крайне консервативны в этом вопросе, в Нацистской Германии, имелись одни из первых юридически защищенные территории, с крупными запасами леса. Во время их прихода к власти нацисты были поддержаны немецкими защитниками окружающей среды и защитниками природных ресурсов.

Родиной экологии как науки принято считать Германию. Сам термин был придуман в 1867 году немецким зоологом Эрнстом Генрихом Геккелем. Он считал, что экология – это наука, изучающая взаимосвязь организма и окружающей среды. Но мало кто, даже среди самих экологов, знает, что Геккель был также главным популяризатором теории Дарвина в германоязычном мире, и создал свою теорию социального дарвинизма – монизм «Немецкая лига монистов», комбинирующий научный экологизм и почвенничество (так мы переводим на русский язык немецкое понятие vцlkisch, включающее и непременный нацистский элемент, поскольку основано на концепции «крови и почвы»).

Немецкий социал-дарвинизм практически с самого на­ча­ла был связан с экологической концепцией. Геккель был сто­­рон­ником идей расизма и национализма, так что немецкий со­циал-дарвинизм стал политической концепцией, дав­шей обоснование для романти­че­ско­го ра­сиз­ма и национализма.

Он верил в превосходство нордической расы над всеми другими и дошел до фанатизма в своем национализме во время Первой мировой войны. Подобное «происхождение» экологии вовсе не означает, что нынешнее экологическое движение должно потенциально нести в себе некие фашистские тенденции, однако объясняет, почему нацизм и фашизм часто пропитаны экологическим духом (борьба за чистоту своего – как народа, так и природы). Монизм предполагал сочетание эволюционного подхода к человеку с расовыми идеями. В таких произведениях как «Естественная история мироздания» (1868), «Анропогения, или история развития человека» (1874), «Натуралист под тропиками» (1876), Э. Г. Геккель отстаивал идею культурной неравноценности человеческих рас в процессе эволюционного развития. Не в коей степени не являясь сторонниками эволюционизма, мы не можем не подчеркнуть значения трудов ученого в деле развития расовой экологии.

Идеология «Немецкой лиги монистов» была разработана Раулем Франке, утверждавшим зависимость социального порядка от порядка природного. Так, по его мнению, смешанные браки недопустимы, так как извращают природу и тем самым разрушают общественные устои.

В 1913 году Карл Вагенфельд, один из основателей «Лиги Защиты Вестфалии», настаивал, что вектор сей организации, должен быть сосредоточен «не на архитектуре, морали или диалекте, но на расе и среде ее обитания».

Журналист Фриц Блей, в эссе, написанном для «Общества природных парков», проводил параллель между загрязнением воздуха и наплывом иммигрантов, представляющих угрозу для «парней и девушек с льняными волосами и голубыми глазами».

Профессор Пауль Шульце-Наумбург, возглавлявший с 1904 по 1914 годы «Германское общество защиты Родины» утверждал, что безразличие к защите природы возникает в результате расового упадка.

Тревогу П. Шульце-Наумбурга всецело разделял профессор Вальтер Шениген, приемник Гуго Конвенца на должности директора «Прусского правительственного центра охраны природы». В учебнике «Методы и техника обучения естественной истории» изданном в 1926 году для обучения учителей охраны природы, В. Шениген требовал незамедлительных мер поощрения размножения расово ценных элементов и запрещающих воспроизводство дегенератов.

Ярким проявлением правого экологизма явилось молодежное движение Wandervogel (Перелетные птицы), ставшее своеобразным прообразом Гитлерюгенда. Сие движение возникло в 1896 году в берлинской гимназии Штиглица, переняв название у кочующих школяров Средневековья. Во главе со своим лидером Карлом Фишером, его участники совершали длительные походы, вдали от суеты больших городов, вдохновляясь ландшафтами родной природы и величием замков. Они отвергали городскую жизнь, финансовый порядок и диктатуру деловых отношений. Рациональность воспринималась ими как удушение любого жизненного порыва. Банковская система как вампир, паразитирующий на национальном здоровье. Нельзя согласиться с Константином Ореховым усматривающим родство Wandervogel с движением хиппи. Германским ребятам конца ХIХ века был чужд культ наркотиков и нездоровой эротики.

Отметим и то, что видный традиционалист Герман Вирт основал голландский филиал этой организации «Landbond der Dietsche Trekvogels».

В 1931 году на слете Wandervogel в Мейссере немецкий мыслитель Людвиг Клагесс обнародовал свою работу «Человек и иiр», ставшую своеобразной программой правых экологистов. В сем произведении Л. Клагесс подчеркивал противостояние общества традиционного характера и урбанистической цивилизации. А так же в духе своих философских построений утверждал антагонизм телесно-душевного единства и разлагающего рационалистического начала.

В тяжкие годы Веймарского позора члены Wandervogel сформировали отдельное подразделение в составе «Батальона пограничных егерей Шилля». Подразделением командовал будущий руководитель SA Виктор Лутце. Наравне с другими подразделениями Фрайкора, Wandervogel мужественно противостоял красному натиску.

Победа национал-социалистов открыла новые перспективы в деле защиты окружающей среды. К 1939 году 60% экологических организаций примкнуло к NSDAP. Подчеркнем, что национал-социалисты решительно отмежевались от так называемых «народнических движений», проклинавших техническое развитие и зовущих к предельному упрощению. «Не „техника», – писал Альфред Розенберг, – убивает сегодня все живое, а вырождающийся человек».

Существенным вкладом в охрану ареала Белого человека явился «Закон об охране природы в Рейхе». Согласно сему Закону закреплялась не только охрана флоры и фауны, но и запрещалось коммерческое и нецелевое использование целинных земель. Закон так же обязывал чиновников консультироваться с отделом охраны природы при проведении мероприятий, кои могут вызвать нарушение естественных природных процессов. Отметим и то, что именно в III Рейхе были созданы заповедники современного типа.

Придя к власти, Адольф Гитлер заявил, что является противником любой жестокости по отношению к животным, и что любые вивисекционные эксперименты подлежат запрету. Сия позиция вполне научно обоснована. Организм человека и животного отличается радикальным образом. Реакция на лекарственные препараты у них разная. Любая попытка обосновать опыты над животными гуманистическими соображениями не выдерживает критики. Любопытно, что вивисекция в III Рейхе рассматривалась одним из проявлений ритуальных убийств практикуемых иудеями. Доктор Ганс Франк, выступая на собрании «Общества любителей животных» в Мюнхене, подчеркнул, что «придет время освобождения животных от теперешнего преследования отсталыми недочеловеками». Примечательно, что убой скота в III Рейхе был взят под особый контроль с целью недопущения жестокости по отношению к животным. Кошерные бойни, на коих животных умерщвляли с особой жестокостью, были закрыты сразу после прихода национал-социалистов к власти.

Еще в 1930 году, будущий видный деятель III Рейха Вальтер Дарре, выдвинул ставший впоследствии знаменитым принцип единства Почвы и Крови (Blutt und Boden). Его книга «Крестьянство как источник жизни Нордической расы» была высоко оценена Фюрером. Впоследствии В. Дарре курировал вопросы, связанные с крестьянством, стяжав искреннюю поддержку и уважение сего сословия. С 1933 по 1942 годы он совмещал должности министра сельского хозяйства и президента «Германского сельскохозяйственного сообщества». С 1931 по 1935 годы являлся руководителем «Главного управления расы и поселений SS», координировавшего расовую политику. Некоторые исследователи считают В. Дарре родоначальником «зеленого» движения. Его неоценимая заслуга состоит в разработке внедрения органических методов в сельское хозяйство, получивших название «способ обработки земли по законам жизни» (lebensgesetzliche Landbauweise). Из вполне достоверных источников известно, что сии способы хозяйствования базировались на основе сакральных знаний Нордического человека.

Сей очерк был бы не полным без упоминания одного из наиболее талантливых экономистов III Рейха Фрица Тодта и его соратника Альвина Зейферта.

Создатель «Общества Тодта», занимавшегося строительством сети автомобильных и железных дорог на территории Германии, Фриц Тодт настаивал на гармонии техники и природы, соответствующей как современным экологическим требованиям, так и принципам «закрепленным в идеологии Нордического движения». Основой сего единства Ф. Тодт видел эстетические соображения и гармоническую адаптацию к окружающей среде.

Еще более радикальным экологом был Альвин Зейферт, делавший акцент на важности целинных земель, активно противостоящий осушению болот и использованию агрохимикатов в сельском хозяйстве.

В отличии от Национал-социалистического мировоззрения, и восприятия родной земли и собственной экологии, крестьянская  Железная Гвардия Румынии,  видели капитализм, который они связали с евреями, как основную проблему способствовавшую разрушению румынской сельской местности и возникающие экологические проблемы.

В Италии Юлиус Эвола (Julius Evola), итальянский автор и сторонник Фашистского режима Бенито Муссолини (Benito Mussolini), написал книги, в которых описывал романтизирующие государство природы и осуждал «модернизм».

Стремясь понять движение в защиту окружающей среды, вегетарианство, и политику прав животных нацистских и неонацистских групп, нужно отметить, что идеи этих групп в большей степени основаны и на трудах Артур де Гобинье (Artur de Gobineau’s) французского социолога и писателя, один из основоположников расизма. исследователя биологии, евгеники, и социального дарвинизма. Его понятие расовой гигиены было охарактеризовано как чистка человеческого генетического фонда, и сравнивалось, с экологией, поскольку экология чистит окружающую среду. У всех этих понятий есть общая нить, подчеркивая важность природы, и обязанность человека вести себя как неотъемлемая часть экосистемы, и заботиться об окружающем его мире.

К шестидесятым годам XIX века относится возникнове­ние кон­цепции почвенничества. Ее представителями были А. Григорьев, братья Достоевские, Н. Страхов. Главной их идеей была идея «национальной почвы» как основы со­циаль­ного и духовного развития России. Почвенничество – своего рода кон­сер­вативная форма философского романтизма – отли­ча­лось также определенной религиозной ориен­­тированностью. Во многом почвенничество было близ­ко доктрине официальной на­род­ности («православие, самодержавие, народность»).

У почвенников-шестидесятников XIX века были свои по­сле­­дователи в шестидесятые годы XX века. Писатели-де­ре­­вен­­щики (Ф. Абрамов, В. Белов, В. Распутин) выступали в своих про­из­ведениях против разрушения деревни, приро­ды, народ­ных истоков. Их также принято называть почвен­ни­ками, и не­ко­торые из них (яркий пример – В. Белов) могут по праву счи­таться достойными продолжателями рус­ской идеи.

Просто выступать «за экологию» само по себе еще ничего не значит. Важно, какой смысл вкладывать в понятия «экология», «природа», «окружающая среда». В конечном же счете все упирается в представление о человеческом обществе и о законах, им управляющих. Если счи­тать, что человек – безличная час­тица в едином орга­низ­ме природы, а человеческое об­щест­во живет и развивается по ее законам, то понятие «эко­логия» будет распространяться и на людей. Борьба за существование, в которой побеждает силь­нейший, в этом случае будет происходить не только в животном и рас­тительном мире, но и в мире людей. Одна нация (раса, ре­лигия, культура) может (и должна, ведь это естественно!) бороться за свое выживание. Окружающая среда понимается не толь­ко как мо­ря, леса, горы и прочее, но и как социальная среда, в которой живет человек. Поэтому, борясь за чистоту окру­жаю­­щей среды, борются за чистоту нации, расы, культу­ры. Главное здесь стрем­ление человека обеспечить вос­производство тех ресурсов, которые он забирает у природы, или как минимум не брать у нее лишнего.

«Экофашизм»

Термин Экофашизм (Ecofascism), как правило рассматривается в двух вариантах:

1. Для определенных элементов радикального движения в защиту окружающей среды, к которые открыто присоединяются к неофашизму/неонацизму или которые разделяют концептуальные общие черты с фашистскими/нацистскими теориями. Чаще всего, это используется как внешняя характеристика радикальных экологических течений, и несколько реже используется изнутри в националистических движениях как сам лейбл, относящийся непосредственно к белому национализму и групп позиционирующих себя как радикальные националисты, которые разделяют положения защиты окружающей среды и националистической идеологии.

2. Термин также использован как политический эпитет политическими консерваторами, чтобы дискредитировать радикальную защиту экологии, использующую движения в защиту окружающей среды, и менее часто используется левыми, чтобы дискредитировать экологические движения, которые они считают неонацистскими.

Некоторые связывали работы французской Гитлеристки, и сторонницы Национал-социализма Максимиани Портас обращённую в Савитри Деви (Savitri Devi), с экофашизмом из-за её поддержки прав животных и приверженность к вегетарианству, которое она связала с осуждением еврейской диетической практики.

«Я всегда была за непокоренную природу и против человека, за львов и тигров – против охотников. Люди менее красивы, чем звери, живущие на окраине мирового упадка. Я всегда была за высшего человека, конкистадора (не путать с теми, кто использовал свою силу для распространения эгалитарной доктрины, оправдывающей любую метисацию, как европейские завоеватели Нового Света) и против мирного обывателя, предающегося наслаждениям; против умственных извращений и против „ученых», которые работают „на благо человечества», мучая невинных животных; и против евреев и их прислужников, еще более отвратительных, чем сами евреи».

Стремясь понять движение в защиту окружающей среды, вегетарианство, и политику прав животных нацистских и неонацистских групп, нужно отметить, что идеи этих групп в большей степени основаны и на трудах Артур де Гобинье (Artur de Gobineau’s) французского социолога и писателя, один из основоположников расизма. исследователя биологии, евгеники, и социального дарвинизма. Его понятие расовой гигиены было охарактеризовано как чистка человеческого генетического фонда, и сравнивалось, с экологией, поскольку экология чистит окружающую среду. У всех этих понятий есть общая нить, подчеркивая важность природы, и обязанность человека вести себя как неотъемлемая часть экосистемы, и заботиться об окружающем его мире.

Ка́арло Пе́нтти Ли́нкола (Kaarlo Pentti Linkola, род. 7 декабря 1932 года, Хельсинки, Финляндия) – знаменитый финский радикальный энвайроменталист, которого порой обвиняют в экофашизме.

Будучи популярен в Финляндии и широко известен за рубежом, прославился своими работами в области защиты окружающей среды, где в её разрушении обвиняет как человечество в целом, так и отдельные человеческие сообщества. Являясь мизантропом, Линкола внес существенный вклад в развитие идей деиндустриализации, предлагая использовать геноцид для контроля над количеством и качеством человеческой популяции в целях сохранения природного баланса и спасения Земли от человеческой экспансии, уничтожающей как природу в целом, так и отдельные биологические виды. Его идеалом общества является управляемая немногочисленной образованной элитой тоталитарная диктатура, где основная масса населения живёт по стандартам Средних Веков и где потребление ограничено использованием только возобновляемых ресурсов. Первой политической публикацией Линколы стал памфлет «За Родину и человеческий род» (Isänmaan ja ihmisen puolesta) он выразил восхищение немецким Национал- Социалистическим режимом. Не смотря на то, что Линкола атеист, однако он считает, что религиозность во многих аспектах полезна для существования общества. В политической жизни по некоторым вопросам придерживается право-консервативных взглядов.   Линкола считает перенаселение самой большой угрозой для жизни на Земле, средства для регуляции роста народонаселения он видит в широком применении достижений евгеники и распространении геноцида. В своих работах Линкола описывает человеческий род (homo destructivus) как раковую опухоль на теле природы. Когда где-то в мире начинаются локальные войны, он часто выступает в средствах массовой информации с заявлениями, что война является благом, поскольку способствует уменьшению населения воюющих стран.                                                                          В течение многих лет оппоненты обвиняют Линколу в экофашизме, а в последнее время он провоцирует многочисленные споры своим явным восхищением нацистской Германией.

Пентти Линкола часто сталкивается с активным противодействием распространению его критических взглядов по отношению к западному обществу изобилия – как со стороны различных политических организаций, так и частных лиц. Но многочисленные последователи считают его гуру, во многом благодаря тому, что он живёт так, как сам учит. Он живёт на берегу озера, в его доме нет водопровода, он не пользуется автомобилем. Многие годы он зарабатывает на жизнь рыбалкой на весельной лодке, а рыбу продает соседям, развозя её покупателям верхом на лошади. В настоящее время, несмотря на то, что он давно вышел на пенсию, Линкола продолжает заниматься подледным ловом.

Также в экофашизме часто обвиняют и французского философа-традиционалиста, геополитика, основателя и теоретика движения «Новые правые» (Nouvelle Droite),

Алена де Бенуа (Alain de Benoist) – Начал свою политическую деятельность в 1960 году в Федерации студентов-националистов. В 1969 году стал главным идеологом Группы изучения европейской цивилизации (ГРЕСЕ), возглавил журнал «Нувель Эколь», 1973 году – официальный орган ГРЕСЕ «Элеман», а с 1988 года под его редакцией выходит тематический альманах «Кризис». Автор работ: «Взгляд справа. Критическая антология современных идей» обвинения в экофашизме, он и сторонники (ГРЕСЕ), получили из-за их смеси антиглобализма, движения в защиту окружающей среды, и европейского этно-национализма.

Существующие группы экофашистов

Фактическое число организаций, которые могли должным образом быть описаны как экофашистские, чрезвычайно мало. В Соединенных Штатах Либертарианская Национал-Социалистическая Партия «Зеленых» (Libertarian National Socialist Green Party LNSGP), эмблема которой – нацистская свастика на зеленом фоне, отображая в символической форме синтеза сторон экологии с национал-социализмом.

Их приверженность к Экологии как неотъемлемой части Национал Социалистической идеологии, построена в основном на трудах Эрнста Лехманна (Ernst Lehmann)

«Отделение человечества от природы, приводит к собственному разрушению человечества и к смерти наций. Только через реинтеграцию человечества в природу поможет стать более сильными. Это – фундаментальный пункт биологических задач нашего движения. Эта борьба связана со всем аспектами жизни, и с природой непосредственно, природой, в которой мы рождаемся, и это – самое глубокое значение, и истинная сущность Национал Социалистического движения.»

Эрнст Лехманн (Ernst Lehmann), Биологическая воля. Пути и цели биологической работы в новый Рейхе, Мюнхен, 1934

«Термин Экофашизм, появился чтобы использоваться главным образом как способ дискредитации, социальных экологических течений, против подпольного движения экологов и их сторонников, и радикального экологического движения в целом. Таким образом, чаще всего, термин  «экофашист» и «экофашизм», используются, чтобы опорочить членов, данных движений. «

Дэвид Ортон (David Orton) – Экофашизм: Что это? Левый Биоцентрический Анализ

«Я думаю, растущее игнорирование окружающей среды, культуры и наследия – естественное последствие капитализма. Когда люди заботятся больше о прибыли чем о мире в котором они все живут.»

Varg Vikernes

Использованные в статье материалы:

Janet Biehl & Peter Staudenmaier. Ecofascism: lessons from the german experience

«Общество и экология», 1999, № 1-3;

И других открытых источников информации